Passi

responsabile della scheda: Federico Saviotti Sofferente seraggio al so piacere, / di bon core e di pura leanza / la servo umilemente: / anzi vorrea per ella pena avere / che per null'altra bene con baldanza, / tanto le so' ubidente. / Ardente son di far suo piacimento, / e mai no alento d'aver sua membranza, / in quella in cui disïo spessamente.

Area Lessicale	Lemma	Occorrenza	Senso	Accezione +/-	Identità/alterità
ALIUS	altro	altra	proprio		A - Donna
IGNIS	ardere	ardente	traslato		I - Amante
GAUDIUM	baldanza	baldanza	proprio	–	I - Amante
BONUS	bene	bene	traslato	–	I - Amante
BONUS	buono	bon	proprio		I - Amante
COR	cuore	core	traslato		I - Amante
CUPERE	desiare	disïo	proprio		I - Amante
FIDES	leanza	leanza	proprio		I - Amante
MEMINISSE	membranza	membranza	proprio		I - Amante
AFFLICTIO	pena	pena	proprio		I - Amante
PLACERE	piacere	piacere	proprio		A - Amato/amata
PLACERE	piacimento	piacimento	proprio		A - Amato/amata
PERFECTUS	puro	pura	proprio		I - Amante
SERVUS	servire	servo	traslato		I - Amante
PATI	soffrire	sofferente	proprio		I - Amante
OBOEDIRE	ubbidire	ubidente	proprio		I - Amante
HUMILIS	umile	umilemente	proprio		I - Amante
VELLE	volere	vorrea	proprio		I - Amante

Commento:

Come segnala l'ed. Antonelli (pp. 318-320), questa canzone a coblas rigorosamente capfinidas, incentrata sulla "problematica della separazione", sviluppa, in dialogo con trovatori (si noti la ripresa incipitaria di Daude de Pradas, BdT 124.13, Pois merces no·m val ni aiuda, e poi soprattutto il rapporto intertestuale con Gaucelm Faidit, BdT 167.63, Trop malamen) e altri poeti italiani (in part. Iacopo Mostacci, Umile core, e Guido Guinizzelli, Madonna, il fino amor) il tema del leale servizio d'amore: secondo Giacomo da Lentini (contro, ad es., la posizione di Bernart de Ventadorn nella celeberrima canzone della lauzeta, BdT 70.43), esso comporta l'incrollabile costanza dell'amante anche quando sia l'amante ad allontanarlo con un'ingiusta accusa di infedeltà (cfr. vv. 32, dice che ’n altra parte ò mia ’ntendanza, e 35, far misleanza). In questo senso, emerge in più punti (vv. 14, 32, 36-39),  il rifiuto esplicito del coinvolgimento amoroso con qualsiasi altra donna.